第140章
“也是，真有条理也不至于为富国搞变法闹成那样。商品经济自由市场……”朱元璋把这词翻来覆去咂摸几个来回，“你说自由交易吧，咱们大明也有，宋朝交子最后变钱引，通胀了没什么人用。天幕说大明经济不行，准备好的宝钞朕也不敢滥发滥用，真愁人。”
朱棣想了想：“或许正是不滥发滥用。”
父子头抵着头商议许久，实在忍受不了这庞大而复杂的经济体制，此前朝廷培养出来的也没几个真正顶用，最终拍板决定从天下征召有经验的商贾入朝效力，不论男女，只看能力。
朱元璋虎目含泪：“朕想要张居正再世。”
朱棣侧目，张首辅还没出生，说是前世还差不多。但他到底也没纠正他爹，亦含泪：“儿臣想要李靖岳飞戚继光，曾铣和他改良的火器。”
他爹刷一下抽回手：“你要的还挺多。”
【文无第一，如果评价中国诗人词人谁的作品最好，那大伙少不得大打出手争个天昏地暗。从风格派别讨论到生平事迹，除了top2不变，其他的能吵三天三夜。当然，前两位谁排在先都能引来成堆的论文。
可要是从大众个人情感来评，那苏轼基本可以稳居前列。国民好感度这东西很玄乎，说人人都爱苏东坡不至于，可纵观国人喜好，很难不为“一蓑烟雨任平生”动容。
意气风发的时候说诗酒趁年华，历经波折叹一点浩然气，千里快哉风，后来感叹此心安处是吾乡，心路坦荡，不论古今都能从他笔下得到慰藉。
人生在世，大都爱旷达的乐天派，交游广阔性格好的君子谁不喜欢，互联网有张苏轼社会关系图，几乎拧成小型龙卷风，人缘好到吵眼睛。
而且这位活了这么多年，总觉得他什么都干过，诗词文章，书画美食，博主小时候还没学过诗，就已经会背“慢着火，少着水，火候足时它自美”的炖肉秘方顺口溜了。民以食为天，咱们毕竟是吃饭大国，见面第一句话就是吃了吗您。
可哪怕大众喜爱度高成这样，苏轼也还是走不出知名文人必被流言所累的怪圈。
人品道德方面，说他以妾换马，周围人八十岁纳妾写“一树梨花压海棠”祝贺；政治方面，苏辙当官终生就是为了捞哥哥的传闻近几年是越传越广越说越离谱，好像苏轼这辈子没被贬死都靠弟弟；交友方面也有，几个和佛印相关的故事倒是无伤大雅，承天寺夜游，怀民亦未寝都快变成不顾友人感受只想出去玩儿了。
北宋党争或许太复杂，三言两语无法理清，好歹身在其中苏轼的生平尚可清晰捡拾，为之一辩。】
第125章 咱真不是这样人13
【先辩一辩苏轼以妾换马。和其他传闻一样， 这则故事无论从宋人史书、私史、笔记看，都没有相关记载，最初出现于明人笔下。
故事说的啥呢，苏轼有一婢女， 名春娘。苏轼被贬时有一位蒋运使为之饯行， 春娘行酒， 对方问老苏啊你被贬了春娘咋办，苏轼说还能咋办，让人回家呗，蒋运使愿以白马易春娘，苏轼答应。
春娘表示， 我曾听说过景公斩厩吏之事， 当时景公爱马病死， 大怒之下想将养马人处死，晏子听闻后进谏，因马杀人会损害君主的仁德，景公便放弃了，这是贵人贱畜；如今学士用人换马，不就是畜生比人还珍贵吗？说完触槐而死， 苏轼甚为唏嘘。
这里春娘的身份尚是婢女，传至后来已成了妾室。
而以妾换马这个事儿吧，首创还在《独异志》， 说魏人曹彰见骏马，以美妾相换，后来打猎又将此马献于文帝。南北朝就经常有文人根据它作诗， 《爱妾换马》《和人爱妾换马》《和王竟陵爱妾换马》，渐渐演变成一个挺恶心的文人典故。
到了唐代， 写诗的多了，用典写诗效仿的就更多，唐人就有爱妾换马辞，后来乐府解题，说其实淮南王刘安就有此题，只是未流传下来，今不可考。
裴度给白居易赠马戏称意在名姝，白乐天酬诗说“不辞便送东山去，临老何人与唱歌”，假使真如你所愿，那等我隐居就没人唱歌给我听啦，打个太极推回去。
有些文人觉得此乃豪士之举，以珍贵之物换风流；有些说名马其实象征名士，这是求人才，咱也不知道为啥男儿求才需要女人付出代价，只有少数人批判一下，人和人的差距比人和胡亥的差距都大。
我们总说不能用本朝的剑斩前朝的官，但这种非人现象还是令人胆寒，或者更清晰一点说，可耻。】
后人几句话说得天幕下少数人羞愧低头，行文多年，仿佛第一次意识到爱妾换马是个教人作呕的典故。
吕雉摇头：“文人乃上层精英代表，却把这种事当成风流韵事来写，已然病态。如此多朝代，如此多文士，又有多少人意识到这一点，愿为之振臂一呼？”
鲁元公主侍座在旁，她的人生自天幕出现后也发生了剧变。不知母亲是否在后人话音中听出丈夫与儿子皆不靠谱，开始着意教导她朝廷事务，她自认愚钝，推拒多次，可吕雉执意而为，她也只能硬着头皮做下去。
如今看完后世以妾换马诗文，她回过神，只觉额上冷汗滚落。母亲俯下身，庄重又爱怜地看她一眼，又递过丝帛让她自己擦拭。
“皇女的尊荣，外戚的纽带，父母的权势，这些都不长久。你若有能为，参与政治当然好。可若无能为，至少学些自保手段。”
“人贵自立。”鲁元瞥天幕一眼，“贵女如此，可通买卖的妾与婢又如何从污泥中寻出路？她们连自保的机会都罕有。”
母亲勾了勾她的手：“这便是你我要做的。”
【到了明朝中后期，之前盘点古代女性文学时说过，这时候女性文人开始大批量涌现，又因为商品经济发展，妇女参与劳动的机会变多，整个社会就呈现出一种开智与猪油蒙心的矛盾状态，女性地位整体下沉，但又局部上升。
时代发展了，人格进化了，越来越多的文人开始搞批判，看妾换马这个典故不爽起来，觉得事情不能这么做呀，违背人伦道德，苏轼以妾换马的故事也自此而生。
剖开细看，苏轼和蒋运使作为反派贵畜贱人，春娘反抗他俩，这是故事核心。要按照其他套路续写，春娘要么被写诗称赞，要么化成精怪躲入山间，再不济也是两人承认错误赠金归家，结果她激昂地说完一通话，哐啷一下撞树而亡了。
这就是很典型的明清风格，做人嘛，就是要节烈，宁可献出生命，也要自证清白。】
朱佑樘困惑，我大明文人有到这个地步吗？他思索着翻阅今年的政绩考核，看到地方官一水的节烈记载，猛地合上奏本，饮一口茶。
……倒也没说错。
那厢李世民和长孙皇后说起小话：“明人还有心思写节烈妇女，朕以为朱祁镇就可以献出生命自证清白。”
“他就算献出生命，也无法自证清白。不论观多少次明朝历史，都无法理解明英宗行事，天幕说他是瓦剌之友极贴切。”
夫妇低语时几位皇子走近，唐宗抬头，想起李承乾成人后狂行，意识到自家原有个突厥之友，深感被创。
唉，朕的儿子也通突。
李清照无言：“这故事其实在宋也不通。按照文章看来，春娘身份是婢女，只是后人为彰显风月才误传为妾，而大宋已无婢子身份，只说女使，且不能随意买卖。”
她找来一本律书，从开国太//祖太宗开始，主人就不能随意打杀仆从，又规定不能将其随意买卖，仁宗朝时，奴婢仆人在身份上已经编户齐民，地位大幅上涨。后来也不用“奴”字称呼，以契约代替卖身，除了有罪籍的官奴，市面上大部分都是雇佣关系，主家没有买卖的权力。
苏轼只把这则流言当玩笑看，正饶有兴致地和弟弟盘算：“如果真要用人换马，可不像他们想的那么简单。为兄要想不犯法，需立转雇契，找牙人见证，去官府备案，可有得忙。”
做弟弟的压着怒意接话：“以兄长名声之盛，今日折腾下来，明日便人尽皆知了。”
“不错，未免看轻苏某！”他大笑。
【今人感慨明代文人扯淡，就开始寻找谣言出处，翻来翻去叕找到冯梦龙头上，说小冯啊，怎么又是你，但严格来说其实不算他的问题。
up在这里先打个岔，讲讲冯梦龙和他的创作。现代看他很亲切，知名同人男，敢想敢写，口味还丰富，嫂嫂小姑、雌雄兄弟、唐伯虎点秋香、韩信转世曹操项羽转世关羽再续前缘，可以说是杂食中的杂食，历史名人参与者众多。
网友笑评冯梦龙为野史学家，到处创人造谣，但其写《情史类略》其实意在反礼教，要立“情教”。寡妇再嫁支持，民间溺女批判，《孝经》《论语》这些东西日夜诵读未必感人，需要在意的是人性本真，他要搞个性解放，把社会教化和通俗文学结合。
而将两者结合，能引世人看重、达到教化目的最显著的手段就是借历史人物讲故事。